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　　“氣”既然是對風水學研究的重點，那么，什么是“氣”？“氣”又具有什么特性呢？下面從幾個不同的方面對“氣”的科學性做一番探討。
    
　　1、 什么是“氣”？
    
　　“氣”是中華傳統(tǒng)文化里一個非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛，凡所有學術(shù)，也無不引申應(yīng)用并各有不同的取義。而在風水學中講的“氣”，幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮。
    
　　“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物?！保ā对釙罚?“夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔；剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁印！保ā对峤?jīng)翼》）“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成。” （《青烏先生葬經(jīng)》）“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！保ā端貑?#8226;五常政大論》）
    
　　（1）“氣”是大自然的本質(zhì)
    
　　古語有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形?！保ā吨芤钻庩栒罚┪覈糯忉屖篱g萬物的形成是一個“化始——化機——化成”的過程。我們的祖先認為世界本是一團混沌之氣，慢慢的清氣上升，濁氣下降，清氣成為風、雨、雷、電等等自然現(xiàn)象，濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質(zhì)。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、“天象”、“地形”等說法。
    
　　（2）“氣”是大自然中的能量
    
　　我們都知道，喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結(jié)果，在現(xiàn)代科學來看，我國的地形是西高東低的，重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。在古代風水學中，就認為昆侖山是世界山脈的祖脈，一切山脈都是由昆侖山發(fā)脈，中國被分為三條干龍（長江以南、長江黃河中間、黃河以北）。
    
　　由于板塊的擠壓，地下巖層就會形成褶皺、斷裂帶等地質(zhì)狀況，同時釋放一定的能量。我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其它的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象，進而作用于人體，通過微妙的能量變化而影響到人的情緒，身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動態(tài)的、與自然變化相一致的和諧，以期達到長久的生存繁衍。
    
　　（3）“氣”是人類生存的本質(zhì)需要
    
　　自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風水學經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！睘槭裁矗恳驗樗巧?，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。我們從歷史上分析，黃河流域、長江流域、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進文明的地區(qū)，都是靠近水源的。這就是所謂的氣“界水則止”，有水的地方就“聚”住了氣，這是人們對生存環(huán)境的選擇的結(jié)果，是人類對生存的本質(zhì)需求?，F(xiàn)在，我國的長江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟非常發(fā)達的地區(qū)，而我國東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟、工業(yè)也非常發(fā)達，但是由于人們沒有很好的環(huán)境保護意識，環(huán)境破壞比較嚴重，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎？不能不引起人們的思考。有的學者對國外一些城市如莫斯科、華盛頓等也作了相應(yīng)的風水評價，發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風水的基本要求?？梢?，無論古今中外，文化異同，人類對生存的本質(zhì)需要是相同的，在風水學里，這就是“氣”。
    
　　（4）“氣”是人精神方面的表現(xiàn)
    
　　在中國傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個生命是否有活力的體現(xiàn)。人們在生活中經(jīng)常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質(zhì)”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達到了物質(zhì)需求的滿足之后，就會有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來源于人們在滿足物質(zhì)需求時的經(jīng)歷和在這個過程中所積累的經(jīng)驗，當然也不能夠排除人們憑空臆測的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實際聯(lián)系起來，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達到他們內(nèi)心對于“吉”的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子。