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　　風水師認為，死人埋后，其埋葬地下有種氣，這氣能深入死者的骨頭，然后通過死者的骨頭與后代發(fā)生感應，帶來好運或是災禍，即為“以蔭所生之道”?，F(xiàn)在有不少人認為此是迷信。但是，我們可在現(xiàn)代科學理論上找到風水蔭護作用的根據(jù)。 
    
　　“以蔭所生之道”，出于何處？當你讀到以下這段文字，你會為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。.....” 
    
　　這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻中，也是第一次提出“以蔭所生之道”。郭璞在《葬書》簡明扼要地說明了“風水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。 
    
　　風水，有先天風水和后天風水。所謂先天、后天風水，是指生父和生母的**和卵子結合的這一短暫時間，以前的屬于先天風水，以后的屬后天風水。所謂先天風水，包括有父系風水和母系風水，都各有陰宅風水和陽宅風水。陽宅的風水范疇，又含有居住風水和行為風水。 
    
　　筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當代世界科學三大任務》，結合風水中的蔭護話題，對精神、生命和物質的關系有了進一步的理解。 
    
　　首先我們要探討的第一個話題就是人死后的骸骨有沒有蔭護作用?，F(xiàn)代科學研究證實，人死后留下遺骨，基因不會死亡，在飛機的空難或如“9.11”的大火中，基因還能好好存在。在基因世界中，基因不生也不死，只要不是高溫將基因破壞，基因就能永久留存，由化石到久遠的木乃伊標本，或埋在地下久遠的尸骨，我們都能找到其中的基因使之復活。生物死后埋在地下，或做成標本，經(jīng)過多年，它還有保持思想記憶的密碼，這也是生物個體精神存在的證據(jù)。 
    
　　其實基因就是集合的粒子世界，它們了解遵守量子力學的規(guī)律，生命和物質的界線分別在此已變得模糊。物質和生命的探索將會走到一起。粒子物理學的未來超弦論，其中的4M的意義有魔術、神秘、險森、怪胎等四個內容。物質有生命精神的屬性，反之，生命精神也體現(xiàn)在基因物質的存在。雖然尸骨與其親人分別在兩個世界，但是這兩個系統(tǒng)的粒子內部具有相致的內部結構。正如一臺收音機，如果它沒有相同于發(fā)射臺產生電磁波頻率的內部構造，就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統(tǒng)能影響中子衰變中的電子，精神和物質的深層內部結構就應是一致的。這就是骸骨的蔭護作用的注腳。 
    
　　可見風水的骸骨在地下是有靈性，無論從物質上和精神上來說，都有基因遺傳和信息交流作用，這是因為同一基因的親人有著精神感應。作為死者的精神無時不在發(fā)揮作用，蔭護著陽世的親人平安吉祥。加上葬在生氣處，藏風得水。雙方的精神交流不竭。這種蔭護作用還建立在和諧的人際關系上，所以平時對老人孝敬的子女一家人過得平安，那種不孝敬的子女會受到譴責，諸事不順也在常理之中，也就是佛教上的因果報應。 
    
　　蔭護作用有物質基礎，只是我們不肯承認這種“無中生有”的現(xiàn)狀。既然骸骨有基因存在，兩個世界的精神交流就有物質基礎。生物之間的精神傳遞完全有可能。正如抗藥性病毒，它們可以將抗藥性情報越洲傳遞。科學研究表明，5億多年前的云南蟲，它都有精神的存在，而蟲與蟲之間的精神傳遞，我們人類無法感覺，亦無法去間接測量。 
    
　　蔭護作用說白了就是精神傳遞。在大千世界中，精神傳遞作用除人與人之間，也能發(fā)生在人與植物之間，將兩盆同時載種，同時施肥和澆水的花卉，每天用不同的態(tài)度去對待它們，對一盆細心地呵護，談話贊美；對另一盆不理不睬表示憎厭。經(jīng)過一段時段兩盆花卉的生長結果不同。 
    
　　精神傳遞與氣場的構成是否有關系,這是一個無形無象的東西,但是無形無象不等于否認真實的客觀物質存在。風水學的主要觀點是“天地人合一”，實際上就是考慮自然中三個層次的相互作用力“空間作用力或場”、“地理空間作用力或場”、“國家或階級或單個人作用力”。