風(fēng)水學(xué)又叫堪輿學(xué)，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！钡挠涊d。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會占家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚嘆堪輿這門學(xué)術(shù)的神妙！
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼＃瑝圬哺F通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”。《皇帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經(jīng)濟普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟的排頭兵，給整個亞洲經(jīng)濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實性和實效性。
自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。
